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来源:极速专题汇总_新闻中心网 时间:2020-1-27 15:58:52

弘忍的禅风对经教也不一味排斥,而是主张“守本真心是十二部经之宗”,即先“自识本心”,尔后才可以于“十二部经念念常转法轮”。敦煌文书中《修心要论》虽然可能经过弘忍后学改编而成,学界认定代表了弘忍的禅法思想。在这只有一卷的论书中就有好几处引《维摩》为经证。从内容上看,《要论》应用《维摩经》仍然沿袭了达摩与道信以来依《维摩》讲性净之理无二无别与禅定静心的两个方面。例如,《要论》讲自性体的方面,即提出自心本来不生灭,论到真如法性同一无二,也引经说“无自性无他性,法本不生,今则无灭”。关于禅坐的方面,《修心要论》在说到“缓缓静心”时,引《维摩经·见阿閦佛品》来阐明“缓缓寻思,此是实语”。弘忍引经具有相当明显的禅门作风,他重于“了了证知”的心证,而反对“依文取义”,认为心法的体会“非文疏能解”,指出“若依文执,即失真宗”。故他于经中文句的援引多重在“意传”,阐明自家禅法,而对于经教文字则多所轻忽。例如,《要论》所引无有生灭的一段经文,应出自《维摩经·菩萨品》中维摩诘(Vimalakīrti)有关弥勒(Maitreya)受记的一段阐明,但经文根本没有涉及自心生灭的问题。同样,关于禅定文句的引证,应与《维摩经·见阿閦佛品》有关。而《维摩经·见阿閦佛品》并无《要论》引述的这些文句。从该品内容来分析,维摩诘讲到观心观佛的方法,强调的是观如来不来不去的“不住”观法,经文中也没有提到观心时的缓静之意。可以想见,弘忍对于《维摩经》的引证是重于心法的发明,而开展了初期禅宗法流中“传乎心地”和意传妙道的一面。

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编辑:王地

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